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人類進入封建社會后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生活水平的提高,葬禮開始日趨和繁縟起來。因死者的衣著代表著生前的地位、財富和等級,所以給死者穿何種衣服,穿多少衣服乃至衣服的名稱在當時都是非常講究的。
壽者,顧名思義,永生也,先人死后,孝子忌諱言死,而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱。一般來說,壽衣皆取單數(shù),得吉利之意。同時其量詞亦有不同,上衣不稱"件"而曰"領"(古時候壽衣皆有領),有三領、五領、七領之別;褲不稱"條"而曰"腰",有三腰、五腰之別。"五領三腰"就是穿五件上衣著三條褲子。
舊時,一般平民百姓穿三領,官宦富貴之家穿五領、七領,帝、后駕崩著九領,謂"九五之尊"。清朝慈禧太后小殮時,身著金絲繡禮服,外罩繡花串珠衫,僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊;周身還有九練串珠,頭戴珠冠,珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠(當時價值1000萬兩白銀);再以翡翠雕琢為枕,腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯之浮華,將壽衣的喪葬習俗演繹到登峰造極的地步。
新中國成立后,政府推行殯葬改革,提倡喪事簡辦、遺體火化,擯棄了封建社會壽衣習俗的糟粕,促進了社會文明。""中,壽衣行業(yè)被看作封建殘余予以取締,使壽衣的形式開始單調劃一。當時幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。
現(xiàn)在,壽衣品種和花色已呈多樣化,人們在剔除封建糟粕的同時,對民間的風俗習慣加以研究和改良,以滿足喪家各種不同消費層次的需求。
現(xiàn)在挑選購買的墓碑石材主要以大理石和花崗巖為材料,這兩種通常主要分為人造和兩大類。 大理石是地殼中原有的巖石經(jīng)過地殼內高溫高壓作用形成的變質巖。由于大理石一般都含有雜質,容易風化和溶蝕,而使表面很快失去光澤。所以少數(shù)的,如漢白玉、艾葉青等質純、雜質少的比較穩(wěn)定耐久的品種可用于室外,其他品種不宜用于室外,一般只用于室內裝飾面,用于賓館、商場、圖書館、機場、車站等公共建筑工程內的室內墻面或者飾面等。
花崗石是火成巖,也叫酸性結晶深成巖,是火成巖中分布廣的一種巖石,屬于硬石材。 花崗石的品質決定于礦物成分和結構。品質優(yōu)良的花崗石,不易風化變質,外觀色澤可保持以上,因此多用于墻基礎和外墻飾面。由于花崗石硬度較高、耐磨,所以也常用于建筑裝修工程。
由于花崗石與大理石相比,在墓碑選擇質地上更堅硬且耐酸。而大理石因為礦物成分簡單,易加工,多數(shù)質地細膩,鏡面效果較好表面光澤亮麗等種種原因,在挑選時挑選漢白玉等不容易腐蝕的石材。
后大家目前普遍認為進口材質優(yōu)于國產(chǎn),有些消費者在選擇石材中,盲目認為價格高,就是好石材,或認為進口石材就比國產(chǎn)石材好。的確像巴西藍、挪威紅、印度紅、西班牙米黃等石材品種具有的裝飾性。但國產(chǎn)石材的大花綠、寶興白、中國黑等品種也有較強的裝飾性,甚至有一些品種更優(yōu)于進口石材。
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按照古代的喪俗,靈柩少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復生。三天還不能復活,希望就破滅了。實際上停柩的時間長,是由于當時喪禮繁縟復雜,尤其是天子諸侯,需要浩大的陵墓和大量隨葬品,需要耗費大量的人力和時間。
祭祀“七”燒紙
近代以后,靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說法,人死后七天才知道自己已經(jīng)死了,所以要舉行“做七”,每逢七天一祭,“七七”四十九天才結束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為,除罪大惡極的立即下地獄,善功極多的人立即升天,靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼,是在死后至轉生過程中的一種身體,等待轉生機緣的成熟。所以,人死之后七個七期中,孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事,亡者即可因此而投生到的去處。所以,佛教主張超度亡靈是在七七期中。如果過了七七期之后,亡靈托生的類別已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人,生前作惡很多,注定來生要托生畜類,當他死后的七七期中,如果有孝屬親友為他大做佛事,使他聽到出家人誦經(jīng),當下懺悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈是在他“七魄”沒有散盡之前。
“做七”期間的具體禮儀繁多,各地有各地的做法。有些地方,舊喪俗中的第五個七天,由外嫁女回來,這一天的費用完全由外嫁女負擔,如果死者沒有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天,叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗,就是說在這一天的祭奠中,外嫁女兒和媳婦們,每人各自提一只燈籠,在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑,爭取第一個跑回家,俗稱“爭英雄”,認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了,但靈魂仍然和活人一樣有情感。
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靈堂、守靈與吊唁
靈堂,就是停尸、放柩,供人們祭奠及孝子守喪的地方。一般人家,都以廳堂作靈堂,而大戶人家,會另搭高大寬敞的靈棚,就像古典一樣,以顯示門庭不凡。
在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的白色大帳幔,帳幔正中貼一個直徑盈尺的“奠”字;帳前擺放一張“八仙桌”,謂供桌,桌子上方供木質的亡靈牌位。至民國,有了照相后,有的喪家就開始另掛遺像,且一直沿襲至今。供桌上擺放飯菜果品等供品,桌前陳列香筒、香爐等祭器,桌下放置燒紙錢的瓦盆。桌前地上放上草墊子,供孝子和來客拜祭。此外,還請來匠工做紙活,比如紙人紙馬、童男童女、金斗銀斗、仙鶴祥鹿等,排列于靈堂兩側。隨著社會發(fā)展,此風俗也與時俱進,演變成用紙板模型的洋房、汽車、空調、冰箱等物件。
此外,須以孝子名義做一篇祭文,以文字形式對亡故親人的祭奠與哀念。一般都請當?shù)氐睦蠈W究、老先生代為撰寫。舊時祭文多用文言或半文言體,講究文辭華麗,格式嚴謹,且感情真摯,悲痛之情躍然紙上。
其實,祭文就相當于現(xiàn)在的悼詞,只不過其格式與文句不同而已。文稿擬定后抄于質地較好的白紙或黃紙條幅上,也稱為軸,掛于靈堂帷幔左側,到出殯這天由喪事司儀誦讀,因為一般的孝子都無法完成此任。
在遺像兩邊、庭院廊柱與房屋的各個門框,都要貼上白紙喪聯(lián),比如“一生儉樸留,半世勤勞傳嘉風”,用于遺像較為合適。如“桃花流水杳然去,清風明月何處尋”,“悲音難挽流云駐,哭聲相隨野鶴飛”等模式化對聯(lián),則隨貼于其它地方,以此營造出一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。
落棺與做道場
落棺時,孝子所贈的被褥墊放在底部,然后遺體入棺,再依次覆蓋上女兒與其他親戚送的被。除了親生子女的被褥較大一些,其余的則很小很薄,象征性地以表心意。此外,還須在死者背部處,墊上七個銅錢,有錢人家則用銀元,俗稱“墊背錢”,意為其子女們日后就有錢花,不會受窮。同時,還會將死者生前喜好的一些物品陪葬,或煙斗,或茶具,或等;如是文人,就離不開琴棋書畫與文房四寶這類高雅物件。
落棺時,鑼鼓嗩吶齊奏哀曲,所有的本家孝子孝女,都披麻戴孝,手擎一炷梵香,當親人的遺體入棺后,便圍著靈柩一邊瞻仰親人遺容,一邊捶胸頓足,嚎啕大哭,其情景令人動容。
在守靈期間,大戶人家一般都會請來道士、和尚念經(jīng)三五日,乃至七日,俗稱做道場或做佛事,為去世的親人超度亡靈。
做道場時,道士身穿道袍,和尚則穿袈裟僧衣,一邊以吟唱的形式誦經(jīng),也叫唱經(jīng),一邊輔以嗩吶、篤板、鑼鼓等樂器,場面甚是熱鬧壯觀。
普通人家,則請尼姑或民間虔誠的佛教女信徒,用拜懺的儀式來為親人超度亡魂。有四人,也有六人的,她們一邊誦經(jīng),一邊拜祭,其氛圍也甚為莊嚴、肅穆。
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