大慶金元寶-大連冥幣批發(fā)-大連冥幣廠家

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我國(guó)漢族墓葬講究穴位向口，墓壙（墓穴）的尋找，稱為“尋龍點(diǎn)穴”，需要按照山脈地氣，而定；向口要依據(jù)風(fēng)水先生的羅盤定向測(cè)卜而定，同時(shí)兼顧當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。

祖墳地的埋葬順序，很有講究，根本宗旨就是體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑，“昭穆之制”就是其中一種原則，只不過(guò)是用在而已。

（一）夫妻合葬墓：漢文化中“生則同床，死則同穴”的觀念根深蒂固，夫妻死后要同葬在一個(gè)墓穴之中，而且男女棺材相距不超過(guò)十厘米。

（二）家族墓葬群：一個(gè)家族從始祖所遷的墓地，往往到后來(lái)十幾代或幾十代人都葬在一處，而成為家族墓葬群。這種墓葬群的排列方式有兩種：

1、攜子抱孫形：即始祖夫婦合葬墓在正中間的上頭，墓前面是明堂神路；以明堂神路為中線，左邊為長(zhǎng)子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側(cè)依次為2、4、6、8兒子墓位，形成俗話所說(shuō)“左長(zhǎng)右二”的排列方式，始祖與兒子排成一排，為“攜子”。孫子輩墓穴排在前面，按照大小序列，還是以中間為大，然后左右展開(kāi)，是為“抱孫”，以后逐代照此排列方法繼續(xù)延伸埋葬。

2、攜子蔭孫形：“攜子”行同上，但是不需要設(shè)置明堂神路，孫輩排在祖輩之后之上，從下往上排列，在祖輩蔭護(hù)之下，步步登高，意為“蔭孫”。一般的望族多愿采用。

3、一字葬：因特殊原因，不設(shè)先祖墓穴，從多位兄弟開(kāi)始立墳，不設(shè)明堂神路，按照平面拉開(kāi)。長(zhǎng)幼排列方式有兩種：

種：中間為家族之長(zhǎng)即老大，左右分單雙依次為老二、老三、老四、老五等。晚輩則排在第二行，排列順序如行。

第二種：按照左為大為上的原則，依次排列，自左而右：1、2、3、4、、、、

4、人字葬。人字葬是一種金字塔形排列，排正中為族長(zhǎng)，當(dāng)兒子數(shù)目為單數(shù)的時(shí)候，不設(shè)明堂神路；當(dāng)兒子數(shù)目為雙數(shù)的時(shí)候，前設(shè)明堂神路。族長(zhǎng)左右留出空白，可以植樹(shù)調(diào)整墳地風(fēng)水；而子子孫孫往前走，子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式，孫輩排在下一層，按照輩份依次前推。

人類進(jìn)入封建社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高，葬禮開(kāi)始日趨和繁縟起來(lái)。因死者的衣著代表著生前的地位、財(cái)富和等級(jí)，所以給死者穿何種衣服，穿多少衣服乃至衣服的名稱在當(dāng)時(shí)都是非常講究的。

壽者，顧名思義，永生也，先人死后，孝子忌諱言死，而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱。一般來(lái)說(shuō)，壽衣皆取單數(shù)，得吉利之意。同時(shí)其量詞亦有不同，上衣不稱"件"而曰"領(lǐng)"（古時(shí)候壽衣皆有領(lǐng)），有三領(lǐng)、五領(lǐng)、七領(lǐng)之別；褲不稱"條"而曰"腰"，有三腰、五腰之別。"五領(lǐng)三腰"就是穿五件上衣著三條褲子。

舊時(shí)，一般平民百姓穿三領(lǐng)，官宦富貴之家穿五領(lǐng)、七領(lǐng)，帝、后駕崩著九領(lǐng)，謂"九五之尊"。清朝慈禧太后小殮時(shí)，身著金絲繡禮服，外罩繡花串珠衫，僅這兩件服飾上就鑲有大小珍珠5920顆、寶石1135塊；周身還有九練串珠，頭戴珠冠，珠冠上鑲嵌一顆大如鵝卵的寶珠（當(dāng)時(shí)價(jià)值1000萬(wàn)兩白銀）；再以翡翠雕琢為枕，腳蹬兩朵碧玉大蓮花。其極顯之浮華，將壽衣的喪葬習(xí)俗演繹到登峰造極的地步。

新中國(guó)成立后，政府推行殯葬改革，提倡喪事簡(jiǎn)辦、遺體火化，擯棄了封建社會(huì)壽衣習(xí)俗的糟粕，促進(jìn)了社會(huì)文明。""中，壽衣行業(yè)被看作封建殘余予以取締，使壽衣的形式開(kāi)始單調(diào)劃一。當(dāng)時(shí)幾乎是千篇一律的中山裝、人民裝和列寧裝。

現(xiàn)在，壽衣品種和花色已呈多樣化，人們?cè)谔蕹饨ㄔ闫傻耐瑫r(shí)，對(duì)民間的風(fēng)俗習(xí)慣加以研究和改良，以滿足喪家各種不同消費(fèi)層次的需求。

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“犯七”又稱“犯天七”，指燒七之日逢“七”(當(dāng)月的初七、十七、二十七)的情況，喪家要到墳上祭拜，燒紙錢，插紙旗。有的地方在三七時(shí)犯七，還有特殊的禮俗，即準(zhǔn)備21面小紙旗，一把紙制小雨傘，插在新墳上，并帶一小桶水，用手向墳的四周潑灑，口呼先人尊稱，道：“風(fēng)來(lái)旗內(nèi)裹，雨來(lái)傘內(nèi)躲。”有的地方凡遇犯七，便要按死者歲數(shù)插相應(yīng)的小紙旗。

“摸七”是指當(dāng)燒七日逢“八”(當(dāng)月的初八、十乂、、二十八)的情況，孝子要到墳上先燒紙禱告：“帶你回家”，并將隨身帶來(lái)的蘆柴放在地上拖至家里，燒七后再將其拖到墳地，意為送亡親靈魂回墓。

此外，有的地方對(duì)各七的時(shí)辰和人數(shù)也有一些規(guī)定，如頭七上午十一時(shí)，二七至七七每七就得向后推遲半小時(shí)左右。參加燒七人數(shù)要一次比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則被視為不吉。燒頭七時(shí)，對(duì)是否能參加燒到七七的人要充分估計(jì)，燒頭七人數(shù)越少越好。在這七個(gè)七中，以五七為重要，所以有“五七為大七”、“五七三周年，不燒不周全”等說(shuō)法。

民間有一種俗信認(rèn)為，死者只有到五七時(shí)才知道自己已經(jīng)死了，會(huì)在那天登上陰間的望鄉(xiāng)臺(tái)，眺望陽(yáng)界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉(xiāng)臺(tái)”的習(xí)俗。蘇州一帶則有“喊五更”的禮俗，即在這天五更時(shí)分，孝子們打開(kāi)大門，向西連喊三聲：“某某回來(lái)吧!”，然后在靈前痛哭，并設(shè)酒菜奠祭。也有的地方在五七當(dāng)天，由喪家?guī)е堅(jiān)②藕拖銧T等到墳地祭祀等等。

除了五七之外，民間還特別重視燒三周年，有“三年為大祭”的說(shuō)法。燒三周年一般有捧亡靈牌位和墓祭兩項(xiàng)內(nèi)容。前者源于民間認(rèn)為亡靈牌位在家不得過(guò)三個(gè)冬天的俗信，故不到三周年就要捧亡靈牌位，將其安放到祖廟。實(shí)際上這種儀式也是喪家脫孝，宣布結(jié)束守喪的標(biāo)志。喪家擇好日子后，通知服孝的親屬前來(lái)脫孝。屆時(shí)還要舉行墓祭，大致類同于下葬時(shí)的規(guī)格，延請(qǐng)僧道誦經(jīng)，到墳地焚燒紙幣、冥器，供奉酒饌，加以奠祭、哭悼。

薄利殯葬擁有一支較高素質(zhì)的干部職工隊(duì)伍，結(jié)合時(shí)尚的審美和加工處理制作工藝，打造別出心裁的金元寶，主要用于殯葬。憑借雄厚的企業(yè)實(shí)力和豐富行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，薄利殯葬竭誠(chéng)為客戶服務(wù)，其間我們?cè)O(shè)計(jì)、制作了大批雅俗共賞、具有匠心的齊全品質(zhì)良好，以優(yōu)惠的價(jià)格服務(wù)海內(nèi)外客戶。

按照古代的喪俗，靈柩少要停三天以上。據(jù)說(shuō)是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。

祭祀“七”燒紙

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。

佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒(méi)有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到的去處。所以，佛教主張超度亡靈是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈是在他“七魄”沒(méi)有散盡之前。

“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，由外嫁女回來(lái)，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭(zhēng)取第一個(gè)跑回家，俗稱“爭(zhēng)英雄”，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

靈堂、守靈與吊唁

靈堂，就是停尸、放柩，供人們祭奠及孝子守喪的地方。一般人家，都以廳堂作靈堂，而大戶人家，會(huì)另搭高大寬敞的靈棚，就像古典一樣，以顯示門庭不凡。

在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的白色大帳幔，帳幔正中貼一個(gè)直徑盈尺的“奠”字；帳前擺放一張“八仙桌”，謂供桌，桌子上方供木質(zhì)的亡靈牌位。至民國(guó)，有了照相后，有的喪家就開(kāi)始另掛遺像，且一直沿襲至今。供桌上擺放飯菜果品等供品，桌前陳列香筒、香爐等祭器，桌下放置燒紙錢的瓦盆。桌前地上放上草墊子，供孝子和來(lái)客拜祭。此外，還請(qǐng)來(lái)匠工做紙活，比如紙人紙馬、童男童女、金斗銀斗、仙鶴祥鹿等，排列于靈堂兩側(cè)。隨著社會(huì)發(fā)展，此風(fēng)俗也與時(shí)俱進(jìn)，演變成用紙板模型的洋房、汽車、空調(diào)、冰箱等物件。

此外，須以孝子名義做一篇祭文，以文字形式對(duì)亡故親人的祭奠與哀念。一般都請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦蠈W(xué)究、老先生代為撰寫(xiě)。舊時(shí)祭文多用文言或半文言體，講究文辭華麗，格式嚴(yán)謹(jǐn)，且感情真摯，悲痛之情躍然紙上。

其實(shí)，祭文就相當(dāng)于現(xiàn)在的悼詞，只不過(guò)其格式與文句不同而已。文稿擬定后抄于質(zhì)地較好的白紙或黃紙條幅上，也稱為軸，掛于靈堂帷幔左側(cè)，到出殯這天由喪事司儀誦讀，因?yàn)橐话愕男⒆佣紵o(wú)法完成此任。

在遺像兩邊、庭院廊柱與房屋的各個(gè)門框，都要貼上白紙喪聯(lián)，比如“一生儉樸留，半世勤勞傳嘉風(fēng)”，用于遺像較為合適。如“桃花流水杳然去，清風(fēng)明月何處尋”，“悲音難挽流云駐，哭聲相隨野鶴飛”等模式化對(duì)聯(lián)，則隨貼于其它地方，以此營(yíng)造出一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。

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