撫順骨灰盒-白山骨灰盒價格-白山骨灰盒廠家

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我國喪葬習俗的演變形成

中國原始社會時期，逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習慣。自產靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規定;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之棺槨"。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。

這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡對兇禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。

商周時期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯葬、祭祀上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸會被當殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發現的大墓，墓室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人發指。

人們關于殯葬的觀念(如對死亡的稱謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實物(如紙錢、棺、墓地)中都寄托了的含義，即對人生的歸宿、生命的價值、對永生的追求、對現存社會的反映等，這些就構成殯葬文化。因而，殯葬文化就是人們在殯葬的觀念、殯葬的操作和殯葬的實物中所隱藏或寄托的某種“含義”。 如殯葬觀念的一些詞匯。中國人不直言死，多稱“仙去”、“老了”、“作古”之類，這些稱呼在挽聯中使用頻率尤高。現在很多殯儀館的吊唁廳也很少直稱，多冠以它名。這些名詞中都有很深的含義。它們大體表達了人們對生命的三類寄托或認知：

一類是自然山川，如日月廳、泰山廳或青松廳等，它們或與天地共存，或長青不老，均具有永恒的意義;

二類是道家成仙，逍遙極樂世界，如清蓮廳、茜云廳、碧波廳、天樂宮、息園、憩園等，人們以此希望先人之靈永存;

三類是后人表示不忘先人的恩德，如長祿廳、思親樓等，宣揚了儒家的“孝文化”。

人們在這一類命名上表達了人們重視生命、對人生的熱愛以及追求永恒的人生觀，力圖沖淡死亡色彩，以及不忘先人恩德的報恩心理等。因此，人們就不愿直言死亡了。

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為什么要殯?原來，殯初的含義是表示親屬“不忍”死者很快地離去，以及從容準備喪事，便于召集親朋故舊前來吊唁。喪事祭奠用白色布做裝飾(如祭幛、喪服)，現在多大量使用鮮花布置靈堂;民間對先人靈柩或牌位磕頭，或親朋街鄰繞靈三周以示告別等。追悼會(舊稱辭靈儀式)類似于在給死者“出遠門”送行，辦一個“歡送會”。出殯時摔破一個碗，是示意“打發”死者出門，以免其再來糾纏生者，或說是送一個碗給死者到陰間去吃飯。傳統的土葬時用棺，中國民間傳統稱“壽器”，并將棺材的內部和外部兩頭漆成紅色。壽者，長久也。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。古代中國人，要求死后有一塊墓地，否則被認為是“死無葬身之地”，并認為這將影響到來世輪回。因而此話也經常用作了人們之間的賭咒語。中國古代，父母亡故后，孝子居喪三年(實為二十七個月)，期間不得“從吉”，即不得過正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經商等，意在推行“孝道”，強化兩代人之間的聯系。者則認為通過飛鳥食盡遺體，死者的靈魂就可以由此升天，如此等等。

總之，這些活動和實物中也都是有“含義”的，它們分別表達了人們對生命的熱愛，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報恩心理等。殯葬是生者按照自己對人生、生命的理解所創造的，它的終目的仍是生者。因而殯葬文化本質上是一種特殊的生存文化。因而，我們理解殯葬文化時，主要是領悟其中所蘊藏的含義，而我們要提升自己單位的殯葬文化水平時，也側重在將某一健康的“含義”溶入到殯葬觀念、殯葬服務和殯葬實物中去。

公司以可靠化、規模化為起點，以顧客為中心，骨灰盒主要通過批發;零售的方式銷往遼寧;黑龍江;吉林。我們以優良的齊全產品、合適的價格、的服務奉獻給廣大需求群體，也可按客戶要求制定。薄利殯葬我們有好的產品和可靠的銷售，如果客戶有興趣的話可以與我們聯系，我們的產品可定制，不加印LOGO，希望客戶知曉。

安葬在古代掩埋

　　晉張華《博物志》卷七：“女，年四歲病沒，故埋葬，五日復生。”

　　《水滸傳》一六回：“今夜提兵，先去奪尸首回來，具棺槨埋葬。”

　　楊朔《亂人坑》：“原來這一帶埋葬著他們的骨肉，他們的親友，只是埋葬不了他們慘痛的記憶。”

引申為消滅

　　郭小川 《青紗帳－－甘蔗林》詩：“看吧，當敵人侵犯時，甘蔗林將把他們埋葬；那密密的長葉啊，立刻組成強大的羅網！”

掩蓋，掩藏

　　魯迅《南腔北調集·“連環圖畫”辯護》：“話還沒有說完，就埋葬在一陣哄笑里了。”

　　巴金 《新生》：“我讓那逐漸變為濃密的黑暗來埋葬我。” 楊朔 《征塵》：“我的眼眶鼻孔，埋葬著多量的細塵。”

埋葬。語出《敦煌變文集·王昭君變文》：“秋末既能安葬了，春間暫請赴京都。”

明·高明 《琵琶記·糟糠自厭》：“待我一霎時叫家僮討棺木來，把老安人殯斂了，選個吉日，送在南山安葬去。”

《兒女英雄傳》第二一回：“我早把他厝在我家墳園，專等尋著你母女的下落，擇地安葬。”

巴金《砂丁》三：“他要真死了，我就把贏來的錢買副木板安葬他。”

安葬在現在一般情況下就是將靈柩或骨灰盒停放處，需要依據時辰進行下葬，時辰在一般情況下是不能早過太陽日出，晚的時候不能超過太陽落山，然后封蓋墓板或者掩土做墓頭的一連串過程。在進行移動靈柩的儀式稱為出殯。在將骨灰盒放在墓地之前，要將死者生前喜歡的小物件放入其中，如果有死者生前的單獨照片也一起放在骨灰盒里。

土葬

舊時盛行土葬，葬禮煩瑣。人死，須向親族報喪，并為死者揩身南陽骨灰盒、整容、更衣。次日，請僧道立牌位、誦經、送西方、燒床柴，后輩穿孝衫，陪夜守靈。第三日僧道持續誦經做道場，親朋吊唁送喪禮，入殮，化庫。棺材質量視經濟條件而異，貧苦人家只用薄板棺材，官商大戶則備南陽骨灰盒。

厚棺盛尸后，南陽骨灰盒通常要在家中擱置三年，然后入土。選墓地，須相風水。墓有土墳、白云葬(棺材入土時，上下附近圍上熟石灰，以求枯燥)、磚坑、石坑之分。土葬多年后，子孫掘土破棺，撿出骸骨，裝入甏中，易地重葬，叫做拾骨，也叫積骨。今火葬盛行，土葬絕跡。

火葬

清代中葉，本縣曾推廣拾骨火葬，骨灰收藏在烏瓶中，后遭當地紳士對立而間斷。60年代中期，發起火葬，1972年今后實施。火化后，骨灰由家族帶回寄存，或寄放，或入土。1966年今后，迫悼會替代了陳腐的繁義縟節。與會者臂纏黑紗。胸戴素花。典禮由死者生前所在單位或家族掌管。

程序通常是：奏哀樂、、宣讀參與追悼會單位自己名單和送花圈者名單、致悼文、親朋代表說話、繞場一星期與遺體離別。典禮完畢，火化遺體。

出殯—俗稱出喪。普通人家棺木上蓋條紅被面或紅氈條。貧家出喪兩人抬出，稱“獨龍杠”。大族棺木罩以柩套(貰器店有貰)，有“獨鶴朝天”、“五鶴朝天”，有“珠龍”(稱“玻璃”杠)柩套，龍首前伸，龍尾后現。抬柩者有4人、8人，多至16人，稱“闊氣天平杠”。棺木上路前，喪家請有位置者“題主”，在神主牌位“王”字上先用朱筆加點，再用墨點黑成“主”字，典禮頗繁。題主畢，起棺，抬柩出門，門外孝子須跪著進酒三杯，執事者高呼：“醮——杠! ”哭聲驟止，醮杠者念醮杠詞。

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